الشجرة والنهر والعصفور

~ النهر والشجرة والعصافير~

أرسلتها: البشرى



سال النهر صديقته الشجرة:
- لماذا أنت حزينة؟



أجابت الشجرة:
- أوه، كيف عرفت؟

قال النهر:
- عندما مرت الريح، قبل قليل، لم ترقص أوراقك وأغصانك رقصتها الجميلة، أخبريني لماذا أنت حزينة؟ ألست صديقك؟ والصديق لا يخفي عن صديقه أي شيء!

اهتزت أوراق الشجرة، ومال غصن حتى كاد يلامس صفحة النهر قالت:
- كل الأشياء تتحرك، أنت تمضي من مكان إلى مكان، ترى الدنيا وتشاهد الناس، والحيوانات... ولك.. كل شيء، أما أنا فجذري مغروس في الأرض، ثابتة في مكاني، لا أتحرك، أنا حزينة أيها النهر، حزينة لأنني بدأت أحس بالملل والضجر.

استمع النهر إلى صديقته الشجرة بانتباه، ومودة وقال لها: سأحاول أن أساعدك، فلا تحزني، عليّ الآن أن أواصل مسيري في مجراي حتى أصل إلى الوادي الكبير ثم إلى البحر، يجب أن لا أتاخر، فالكثيرون في انتظار وصولي! وداعا.



منذ ذلك اليوم، امتنعت الشجرة عن امتصاص المياه والطعام، فبدأ الشحوب والاصفرار على الشجرة، ولم تظهر براعم جديدة لأية زهرة. وهذا ما لم يحدث من قبل للشجرة.



حزن النهر كثيرا على صديقته، التي كان يراها تزداد اصفرارا يوما بعد يوم، ولكنه لم يستطع أن يفعل شيئا في البداية، فقد كان عليه أن ينحدر إلى الوديان، ويسير بين القرى لسقي الأرض، ويعطي المياه للكائنات.

فيما كانت حياة النهر تهدر ببطء من إحدى الصخور، وقف عصفور على قمة صخرة، وصاح:
- ما بالك أيها النهر تبدو حزينا على غير عادتك؟ أين سرعتك؟ وأين صوت خريرك الجميل؟

دعني أصغي إليك، فلقد تعلمت منك لحنا جميلاً، أحبه زملائي العصافير في الغابة، فلماذا لا تسمعني خريرك الجميل؟
صمت النهر قليلا.
ثم أصدر صوتا جميلا مليئا بالحزن، وأخبره بحكاية صديقته الشجرة.

هز العصفور جناحيه ورفع رأسه وزقزق طويلا، وقال:
- لدى فكرة أيها النهر الصديق!



ثم طار وهو يقول : " ستعرف غدا كل شيء"

وفي اليوم التالي، اصطحب العصفور كروان مجموعة من العصافير: حساسين وبلابل وكناري، وحطوا جميعا على الشجرة.



قال العصفور كروان صديق النهر:
- أيتها الشجرة جئنا إليك من كل الغابات، ومن أعالي الجبال، فالنهر قد أخبرنا وهو صديق كل الطيور، وأنت أيتها الشجرة جميلة، مليئة بالأغصان، ولا نريد أن تحمل أغصان أية أوراق صفراء فهل تقبلينا أصدقاء لك؟

فرحت الشجرة بأسراب العصافير والطيور وهتفت:
- أجل، فكيف أكون صديقة لكم؟

قال العصفور كروان، بينما كان الجميع يزقزقون، وينشدون بفرح:
" نحن نسكن بلادا بعيدة، وقد جاء الشتاء وستساقط الثلوج، ويشتد البرد، فهل تسمحين لنا بالإقامة بين أغصانك لتعطينا دفئك الجميل ولنضع البيض في أعشاشنا؟

أضاف الكناري الصغير:
- ونربي صغارنا- أفراخنا بين أغصانك.

أكمل السنونو:
- وكلما طرنا، وعدنا، وسنروي لك ما نشاهده في الدنيا، سنغني لك ونشدو، ونغرد ونزقزق، ونحكي لك كل شيء عن الدنيا.

فرحت الشجرة كثيراً، وضمت أغصانها في حنان على أصدقائها العصافير وقالت:
- سأحميكم من الرياح، ومن أشعة الشمس حين تشتد حرارتها.





فرحت الشجرة، فرح النهر، خرجت العصافير، وبدأت تشدو وتغرد وعاد النهر يواصل خريره الجميل، ويواصل سيره إلى الوديان والحقول، والقرى، ويسقي من مياهه الأشجار والكائنات.

الجمـل الطيب



ترجمة: مجلة الدانة
تصحيح: إيمان علي
بعض الصور من موقع panchatantra.org


في غابة بعيدة، كان أسد قوى الجسم ، طيب القلب، يعيش وسط مملكته سعيداً هانئاً، ويحبه جميع الحيوانات ويحترمونه. ومن بين هذه الرعية، ذئب وثعلب وغراب.









كانوا مقربين لملكهم الأسد، بفضل دهائهم وتملقهم له؛ فكلما غنم الأسد بصيد وفير، انتظروا حتى ينتهي من طعامه ويشبع، ثم يأكلوا ما تبقى منه. وإذا جلس في عرينه، التفوا حوله يقصون عليه حكايات مسلية وفكاهات وطرائف، فيدخلون السرور إلى نفسه ويضحك من كل قلبه. وأصبح الأسد لا يقدر على فراق أصحابه الثلاثة، فهم مصدر تسليته الوحيدة ومتعته الفريدة.

وفى يوم من الأيام، مرت قافلة تجار بالقرب من الغابة، وتخلف جمل من جمال القافلة عن اللحاق بها، وضل الطريق، وأخذ يسير دون هدف إلى أن وصل إلى حيث يجلس الأسد في عرينه .



أحس الجمل برعب وفزع شديدين.

قال الأسد: لا تخف أيها الجمل، كيف جئت إلى هنا؟ وماذا تريد؟

شعر الجمل بالاطمئنان قليلاً وحكى قصته. ثم قال: إن كل ما أريده يا سيدي هو حمايتك.

قال الأسد: أعدك بحمايتك ورعايتك، فأنت اليوم من رعيتيي، بل من أصدقائي المقربين.

شكره الجمل لكرمه ونبله. وانضم الضيف إلى مجلس الأسد .

مرت الأيام وازدادت صداقة الجمل والأسد وتوطدت. وفى يوم ذهب الأسد للصيد، وكانت الفريسة هذه المرة فيلاً فتقاتل معه.



وأصيب الأسد إصابة بالغة وجرح جرحاً كبيراً، وعاد ودماؤه تسيل، رقد في فراشه، والتفّ حوله أصدقاؤه يداوون جراحه ويخففون آلامه .



ظل الأسد مريضاً، لا يغادر مكانه أياماً بدون طعام، فساءت حالته وأصبح ضعيفاً هزيلاً. أما الذئب والثعلب والغراب، فكان كل اعتمادهم على طعام الأسد. ولم يفكر هؤلاء الأشرار في البحث عن الطعام، والسعي في الغابة وراء صيد يشبعهم ويشبع الأسد معهم؛ لقد اعتادوا الكسل ولا يريدوا أن يتعبوا.

كان قلب الجمل يتمزق لحال الأسد، ولكنه لا يملك أن يفعل شيئاً، فذهب إلى أصدقاء الأسد وقال:

إن حالة مليكنا تسوء يوماً بعد يوم، لابد أن نجد حلاً سريعاً، والحل في أيديكم؛ فأنتم تملكون القدرة على الصيد والقنص، فلماذا لا تذهبون إلى الصيد، ويأتي كل منكم بفريسة ما تقدمونها للأسد، وتأكلوا منها، ويشبع الجميع، وتستردون قواكم وعافيتكم، وتردون بذلك بعضاً من جميل مليكنا عليكم؟

قال الثعلب: معك كل الحق أيها الجمل الطيب، ولكننا كما ترى ضعفنا ولم نعد نقوى على السير لخطوة واحدة، ولكننا نعدك أن نتدبــر الأمر ونحل هذه المشكلة.

اجتمع الذئب والثعلب والغراب واتفقوا سوياً على أمر، وذهبوا إلى الأسد في غياب الجمل.



قال الذئب: مولاي الملك، إن حالتك أصبحت سيئة، ولا نستطيع أن نراك هكذا تتعذب وتتألم.

قال الغراب: إني أرى يامولاي، إن أفضل حل هو إن تأكل الجمل، فهو صيد ثمين، وفير اللحم ، يشبعك ويعافيك.

قال الأسد غاضباً: كيف تجرأون على هذا القول؟ آكل الجمل؟! كيف؟ ليس هذا من صفاتي وطباعي! أخون من استأمنني؟ لا! هذا محال!

قال الثعلب: ولكن يا مولاي إن الظروف هي التي اضطرتنا إلى ذلك، فلولا مرضك ما لجأنا لأكل صديقنا.

قال الأسد: مهما كانت الأسباب، لا انقض العهد. ولا أخون من استأمننى على حياته وروحه. إنى أفضل الموت جوعاً. ولا أخون صديقي.

انصرف الثلاثة، وأخذوا يتشاورون ويتناقشون. ووصلوا إلى فكرة شريرة خبيثة؛ استدعوا الجمل..

وقال له الثعلب: إن كلامك أثر فينا تأثيراً كبيراً، فنحن جميعاً فداء لمولانا الملك فهيا يعرض كل منا عليه ليأكله، وله أن يختار من يأكله، وبذلك نكون قد وفينا بديننا، وقدمنا من جميله علينا.

وافقهم الجمل على هذا الرأى ورحب به. وذهبوا جميعاً إلى حيث يرقد الأسد.

قال الغراب: إنى فداك يامولاي، وأكون سعيداً مسروراً إذا وافقت أن تأكلني.

قال الذئب: إن لحمك سيء وجسمك نحيل، لا يشبع ولا يفيد. أما أنا يامولاى حجمي كبير وأصلح طعاماً شهياً لك.

قال الثعلب: إن من أراد قتل نفسه فليأكل لحم الذئب، أما أنا يا مولاى أصلح لأن أكون طعاماً جيداً لك.

قال الذئب والغراب والجمل : إن لحمك خبيث مثلك، لا يصلح لطعام مولانا الملك.

قال الجمل : أما أنا يامولاي فلحمي شهي وفير، إذا اكلتنى تشبع وتشفى.

فانقض عليه الجميع واكلوه.



وبذلك وقع الجمل الطيب الساذج، فريسة للخطة الشريرة التي رسمها الأشرار الثلاثة الذئب والثعلب والغراب.

حكايت

الجمـل الطيب



ترجمة: مجلة الدانة
تصحيح: إيمان علي
بعض الصور من موقع panchatantra.org


في غابة بعيدة، كان أسد قوى الجسم ، طيب القلب، يعيش وسط مملكته سعيداً هانئاً، ويحبه جميع الحيوانات ويحترمونه. ومن بين هذه الرعية، ذئب وثعلب وغراب.









كانوا مقربين لملكهم الأسد، بفضل دهائهم وتملقهم له؛ فكلما غنم الأسد بصيد وفير، انتظروا حتى ينتهي من طعامه ويشبع، ثم يأكلوا ما تبقى منه. وإذا جلس في عرينه، التفوا حوله يقصون عليه حكايات مسلية وفكاهات وطرائف، فيدخلون السرور إلى نفسه ويضحك من كل قلبه. وأصبح الأسد لا يقدر على فراق أصحابه الثلاثة، فهم مصدر تسليته الوحيدة ومتعته الفريدة.

وفى يوم من الأيام، مرت قافلة تجار بالقرب من الغابة، وتخلف جمل من جمال القافلة عن اللحاق بها، وضل الطريق، وأخذ يسير دون هدف إلى أن وصل إلى حيث يجلس الأسد في عرينه .



أحس الجمل برعب وفزع شديدين.

قال الأسد: لا تخف أيها الجمل، كيف جئت إلى هنا؟ وماذا تريد؟

شعر الجمل بالاطمئنان قليلاً وحكى قصته. ثم قال: إن كل ما أريده يا سيدي هو حمايتك.

قال الأسد: أعدك بحمايتك ورعايتك، فأنت اليوم من رعيتيي، بل من أصدقائي المقربين.

شكره الجمل لكرمه ونبله. وانضم الضيف إلى مجلس الأسد .

مرت الأيام وازدادت صداقة الجمل والأسد وتوطدت. وفى يوم ذهب الأسد للصيد، وكانت الفريسة هذه المرة فيلاً فتقاتل معه.



وأصيب الأسد إصابة بالغة وجرح جرحاً كبيراً، وعاد ودماؤه تسيل، رقد في فراشه، والتفّ حوله أصدقاؤه يداوون جراحه ويخففون آلامه .



ظل الأسد مريضاً، لا يغادر مكانه أياماً بدون طعام، فساءت حالته وأصبح ضعيفاً هزيلاً. أما الذئب والثعلب والغراب، فكان كل اعتمادهم على طعام الأسد. ولم يفكر هؤلاء الأشرار في البحث عن الطعام، والسعي في الغابة وراء صيد يشبعهم ويشبع الأسد معهم؛ لقد اعتادوا الكسل ولا يريدوا أن يتعبوا.

كان قلب الجمل يتمزق لحال الأسد، ولكنه لا يملك أن يفعل شيئاً، فذهب إلى أصدقاء الأسد وقال:

إن حالة مليكنا تسوء يوماً بعد يوم، لابد أن نجد حلاً سريعاً، والحل في أيديكم؛ فأنتم تملكون القدرة على الصيد والقنص، فلماذا لا تذهبون إلى الصيد، ويأتي كل منكم بفريسة ما تقدمونها للأسد، وتأكلوا منها، ويشبع الجميع، وتستردون قواكم وعافيتكم، وتردون بذلك بعضاً من جميل مليكنا عليكم؟

قال الثعلب: معك كل الحق أيها الجمل الطيب، ولكننا كما ترى ضعفنا ولم نعد نقوى على السير لخطوة واحدة، ولكننا نعدك أن نتدبــر الأمر ونحل هذه المشكلة.

اجتمع الذئب والثعلب والغراب واتفقوا سوياً على أمر، وذهبوا إلى الأسد في غياب الجمل.



قال الذئب: مولاي الملك، إن حالتك أصبحت سيئة، ولا نستطيع أن نراك هكذا تتعذب وتتألم.

قال الغراب: إني أرى يامولاي، إن أفضل حل هو إن تأكل الجمل، فهو صيد ثمين، وفير اللحم ، يشبعك ويعافيك.

قال الأسد غاضباً: كيف تجرأون على هذا القول؟ آكل الجمل؟! كيف؟ ليس هذا من صفاتي وطباعي! أخون من استأمنني؟ لا! هذا محال!

قال الثعلب: ولكن يا مولاي إن الظروف هي التي اضطرتنا إلى ذلك، فلولا مرضك ما لجأنا لأكل صديقنا.

قال الأسد: مهما كانت الأسباب، لا انقض العهد. ولا أخون من استأمننى على حياته وروحه. إنى أفضل الموت جوعاً. ولا أخون صديقي.

انصرف الثلاثة، وأخذوا يتشاورون ويتناقشون. ووصلوا إلى فكرة شريرة خبيثة؛ استدعوا الجمل..

وقال له الثعلب: إن كلامك أثر فينا تأثيراً كبيراً، فنحن جميعاً فداء لمولانا الملك فهيا يعرض كل منا عليه ليأكله، وله أن يختار من يأكله، وبذلك نكون قد وفينا بديننا، وقدمنا من جميله علينا.

وافقهم الجمل على هذا الرأى ورحب به. وذهبوا جميعاً إلى حيث يرقد الأسد.

قال الغراب: إنى فداك يامولاي، وأكون سعيداً مسروراً إذا وافقت أن تأكلني.

قال الذئب: إن لحمك سيء وجسمك نحيل، لا يشبع ولا يفيد. أما أنا يامولاى حجمي كبير وأصلح طعاماً شهياً لك.

قال الثعلب: إن من أراد قتل نفسه فليأكل لحم الذئب، أما أنا يا مولاى أصلح لأن أكون طعاماً جيداً لك.

قال الذئب والغراب والجمل : إن لحمك خبيث مثلك، لا يصلح لطعام مولانا الملك.

قال الجمل : أما أنا يامولاي فلحمي شهي وفير، إذا اكلتنى تشبع وتشفى.

فانقض عليه الجميع واكلوه.



وبذلك وقع الجمل الطيب الساذج، فريسة للخطة الشريرة التي رسمها الأشرار الثلاثة الذئب والثعلب والغراب.

-          وقتی سرِ شتر وارد چادر شد، بقیه تنه‌اش هم داخل می‌شه.

-          اگه خیلی نرم باشی تورو له می‌کنن، اگه خیلی خشک باشی تورو می‌شکنن.

-          هر دمِ سگی مستقیم نیس.

-          فلانی سرش طاسه امّا برای شانه دعوا می‌کنه.

-          نگذار زبان گلویت رو قطع کنه.

-          استبداد و ظلم ترک بهتر از عدالت عربه.

-          سگ نجیب، کاری به مرغ‌های خونگی نداره.

-          انسان صد سال هم زندگی نمی‌کنه ولی غصه هزارسال می‌خوره.

-     کسی که سوار پلنگ بشه نمی‌تونه مدت زیادی سواری بگیره.

-          بادام نصیب کسی می‌شه که دندون نداره.

-          دست شکسته‌ات رو توی آستینت بگذار.

-          فقط پرنده‌ها‌ی زیبا زندانی می‌شن.

-          اگه نمی‌خوای کلاه سرت بره، قیمت جنس رو از سه‌تا مغازه بپرس.

-          کلاغ‌ها، همه جای دنیا سیاه هستن.

-          هرچه انسان فقیرتر باشه به شیاطینِ بیش‌تری بر می‌خوره.

-          وقتی نوبت خوشگذرانی به پایان رسید نوبت درد فرا می‌رسه.

-          یک سگ بی جهت عوعو می‌کنه بقیه سگ‌ها به تقلید ازاو عوعومی‌کنن.

-          وقتی دائم شیر رو بهم بزنی کره بدست می‌آد.

-   اگر گذشته را دونستی آینده را هم می‌دونی.

-   لکه‌های حیوان روی پوستشه لکه‌های انسان توی دلش.

-   کسی که خانه‌ای از نی داره، با آتش بازی نمی‌کنه.

-   رودخونه‌ها منبع و سرچشمه دارن و درخت‌ها ریشه.

 چند ضر‌المثل جدید!

-   کم بخور همه‌شو بخور.

-   نفت که مفت باشه می‌شه باش طهارت گرفت.

-   پدران ما کاشتند ما خوردیم، ما می‌کاریم تا عرب‌ها بخورند.

-   هرکه آمد عمارتی نو ساخت، شش برابر به مشتری انداخت.

-   کور وقتی چشمش به پول مفت بیافته روشن می‌شه.

-   تو دوتا پا داری حقوق ماهانه صدتا.

-   از وقتی مسلمونا از فرنگی‌ها تقلید کردند، گوجه فرنگی هم دم در آورد.

-   بدون پول نمی‌تونی یک آدم رو حرکت بدی، با پول می‌تونی حتا خدارو به حرکت در بیاری.

-   ماهی رو هروقت از آب بگیرند گرونه.

-   یک کرم پول‌دار یک اژدهاست.

-   پول داشته باشی همه به حرفات گوش می‌دن، و گرنه باید تو به حرف دیگرون گوش بدی.

-   بی‌پول‌ها زیاد کارمی‌کنن و کم حرف می‌زنن، پولدارها کم کارمی‌کنن زیاد حرف می‌زنن.

-   پول، زشتی‌ها رو می‌پوشونه.

-   یک دست پراز پول بالاتر از هزارتا دست پر از حَقّه.

-   مردی که کوه را از میان برداشت کسی بود که سنگ‌ریزه ها را جمع کرد.

-   یک متر طلا نمی‌تونه یک سانتی‌متر وقت رو بخره.

-   اگه نیک‌بخت هستی حیله لازم نیست، اگه دلت پاکه لباس تقوی لازم نداری.

-   دستت رو که از رو کلاهت بر‌داری تا کلاه جلویی روبقاپی، یکی هم از پشت کلاه خودت رو برمی‌داره.

-   همیشه دزدی هست که دزد دیگه‌ای رو غارت کنه.

-   هرچه تعداد نوکر کمتر باشه کیفیت خدمت بهتره.

-   وقتی از جو آب می‌نوشی به یاد چشمه باش.

-   اگه ریگ توی کفشت باشه نمی‌تونی راست راه بری و به ستاره‌ها نگاه کنی.

-   حشره‌های تابستون نمی‌تونن زمستون رو پیش بینی کنن.

-   حتا ببر هم گاهی چرت می‌زنه.

-   ماهی‌ها طعمه رو می‌بینن قلاب رو نمی‌بینن، آدما سود رو می‌بینن، خطر رو نمی‌بینن.

الطائر المغرور

كتبتها:

<< بتـــــــــول >>





أشرق الصباح ذات يوم على حديقة جميلة وروضة ساحرة لم ير لها مثيل. وكانت قطرات الندى تزين أوراق الزهور والأشجار وصوت العصافير والطيور يملأ أنحاء الحديقة وفى تلك الأثناء ظهر عصفور جميل يحلق فى سماء الحديقة وهو يغرد بصوت ساحر وكان شكله جميل وألوان ريشه خلابة زاهية وكان يطير بخفة شديدة وسرعة كبيرة تدهش من يراه وتدعو للإعجاب به.

ولكن مع كل هذه الصفات التى كان يتمتع بها هذا العصفور كانت له صفة سيئة ولكنه لم يكن يشعر بها وكانت أمه تحذره دائما ً منها وتدعوه أن يتخلص من هذه الصفة الذميمة ولكن العصفور الصغير لم يكن يشعر بهذه الصفة ونتائجها السيئة هذه الصفة هي الغرور التى كان يتصف بها هذا العصفور الصغير.

ومرت الأيام والعصفور الصغير يزداد غرورا ً وحبا ً لذاته ولنفسه وفى إحدى الأيام أراد العصفور الصغير أن يحلق ويلعب فى السماء كعادته وكان يبحث عن أى حيوان أو طائر يرى نفسه أمامه أنه أفضل منه وفى تلك الأثناء لمح العصفور الصغير غرابا ً يطير فى السماء.

نادى عليه العصفور الصغير وما أن إنتبه إليه الغراب حتى نظر إليه العصفور الصغير وإنفجر فى الضحك سخرية ً به واستهزاء ًبه فنظر له الغراب وقال له ما بك أيها العصفور وعلى أى شىء تضحك هكذا فقال له العصفور ألا تعرف على أى شىء أضحك أيها الغراب القبيح ألا تدرك أننى أضحك عليك وعلى شكلك السىء هذا أين أنت منى أنا ألا ترى ألوان ريشى الجميلة التى لا تملك مثلها ، فريشك أنت لونه أسود كئىب ليس به ألوان مثلى ما أسعدنى بجمالى وجمال ريشى فلا يوجد طائر هنا أجمل منى ثم طار العصفور بعيدا ً تاركا ً الغراب حزينا ً على ما سمعه.

ثم طار العصفور ثانية يبحث عن من يعكر عليه صفو حياته وأثناء طيرانه رأى حمارا ً فى الغابة.



وقف العصفور الصغير على شجرة ثم نظر للحمار وهو يضحك ألا تريد أن تحدثنى ألا تريد أن تقول لى شيئا ً أيها الحمار وما أن بدأ الحمار فى التحدث إلى العصفور حتى ضحك العصفور بشدة وقال للحمارما هذا الصوت الذى لا أستطيع سماعه أين أنت منى أنا ألا تسمع صوتي الجميل الساحر الذى لاتملك مثله فصوتك أنت سىء ولا يطيق أحد سماعه أما صوتى أنا فهو جميل ويحبون سماعه فى الحديقة كما أن أذنيك طويلتين وشكلهما قبيح هل ترى الفرق بينى وبينك ثم ضحك العصفور وطار بعيدا ً تاركا ً الحمار حزينا ً على ما قاله له العصفور الصغير.



ثم وقف العصفور الصغير يستريح على شجرة وأثناء ذلك رأى فأرا ً صغيرا ً يتحرك أسفل الشجرة فنظر إليه العصفور الصغير بسخرية وقال له لماذا تتحرك هكذا أيها الفأر أسفل الشجرة فنظر إليه الفأر وهو لا يعلم لماذا يتكلم إليه العصفور الصغير هكذا ثم أكمل العصفور الصغير حديثه إلى الفأر وقال أنت أيها الفأر جبانا ً تخاف من كل شىء ولا أحب أن تكون صديقى أين أنت منى أنا ألا ترى شجاعتى وشجاعة حديثى ثم طار العصفور الصغير بعيدا ً تاركا ً الفأر حزينا ً أسفل الشجرة.

وفى أثناء طيران العصفور لمح سلحفاة.



وقف على شجرة تجاورها وظل ينظر إليها ويضحك فسمعته السلحفاة وقالت له ما الذى يضحكك أيها العصفور الصغير فنظر إليها العصفور وقال لها لقد كنت هنا منذ فترة ولم أراك قد تحركت من مكانك إلا مسافة صغيرة جدا ً كم أنت بطيئة وحركتك ضعيفة أين أنت منى أنا ألا ترى خفتى وسرعتى فى الطيران أنت لا تستطيعين أن تكونى مثلى فأنا شىء آخر يختلف عنك أيتها السلحفاة الضعيفة ثم طار العصفور الصغير بعيدا ً تاركا ً السلحفاة حزينة مما قاله لها العصفور الصغير.
وطار العصفور الصغير ليحلق فى سماء الحديقة وهو يقول ما أجمل ريشى وصوتى ولونى وشجاعتى وسرعتى لا يوجد مثلى فى كل هذه الدنيا ما أسعدنى بنفسى فأنا أسعد مخلوق وأخذ يطير ويحلق ويلهو وهو لا يعلم ما تدبره له حيوانات الغابة وطيورها.

فقد إجتمع الغراب والحمار والفأر والسلحفاة واتفقوا على مقاطعة العصفور الصغير وعدم اللعب أو الحديث معه والذهاب لمسكنه مع أمه حتى يتحدثوا معها عن حديث العصفور الصغير معهم وبالفعل ذهبوا للحديث معهاوأخبروها عن كل ما حدث فاعتذرت لهم عن حديث العصفور الصغير ووعدتهم بأنها ستعنفه حتى لا يقول ذلك مرة أخرى ومضى الغراب والحمار والفأر والسلحفاة عائدين إلى منازلهم وبعد فترة عاد العصفور الصغير إلى مسكنه حيث وجد أمه فى إنتظاره.

وعندما شاهد العصفور الصغير أمه إنتظر قليلا ً حتى تعد أمه له الطعام ولكنها لم تفعل فغضب العصفور الصغير وقال لأمه ما بك يا أمى أين الطعام الذى تعدينه لى كل يوم فنظرت إليه أمه وقالت له طعام لم تعد صغيرا ً على ذلك يجب أن تعد الطعام لنفسك وأن تجتهد فى الحصول عليه ولا تنتظر من يعده لك فقال لها العصفور أعِد الطعام ما بك يا أمى فأنا لن أفعل ذلك وسوف أنتظر حتى تعدى لى الطعام فقالت الأم إنتظر كما تريد ولكن يجب أن تعتمد على نفسك وانتظر العصفور الصغير كثيرا ً ولكن بدون فائدة فلم تعد أمه له الطعام وعندما شعر العصفور بالجوع بكى بكاءا ً شديدا ً فنظرت إليه أمه وقالت له إنك عصفور ضعيف صغير وصوتك أيضا ً ضعيف ولا تصلح فى شىء ولا تجتهد فى عمل شىء غير اللعب واللهو ولا تعتمد على نفسك وتنتظر أن آتى لك بالطعام كل يوم بدون أن تقوم بأى مجهود من أين لك هذه الصفات السيئة وكثير من الطيور يقومون بجمع الطعام ويجتهدون فى الحصول عليه أين أنت من هؤلاء الطيور المجتهدة النشيطة وكان حديث الأم للعصفور مفاجأة له فحزن حزنا ً شديدا ً وقال لنفسه لم أكن أعلم أن مثل هذا الحديث يغضب هكذا كيف كنت أقول مثل هذا الحديث لأصدقائى الحيوانات والطيور لقد أخطأت فى حقهم ويجب أن أعتذر لهم ...

* الأعمى والأقرع والأبرص *

 الأعمى والأقرع والأبرص ~



في قديم الزمان، كان في بني إسرائيل ثلاثة رجال، كان أحدهم مصابًا بالبَرَص - وهو مرض يصيب الجلد - وكان الثاني أقرع، وكان الثالث أعمى.

أراد لله عز وجل أن يختبرهم ويمتحن صبرهم وإيمانهم، فبعث إليهم مَلَكًا. ذهب الملَك إلى الأبرص، وقال له: أي شيء أحب إليك؟ قال الأبرص: لون حسن وجلد حسن. فقد تجنبني الناس خوفًا من العدوى ومن قذارة منظر جلدي. فمسح المَلَك جلده فذهب عنه البرص، وأصبح له لون حسن وجلد حسن. فقال الملَك: أي المال أحب إليك؟ قال: الإبل. فأعطاه الملَك ناقة حاملا، وقال له: بارك الله لك فيها.



ثم ذهب الملَك إلى الأقرع، وقال له: أي شيء أحب إليك؟ قال الأقرع: شعر حسن، ويذهب عني هذا، فقد قذرني الناس. فمسحه الملَك فأصبح شعره حسنًا. ثم قال الملَك: فأي المال أحب إليك؟ قال: البقر. فأعطاه بقرة حاملا، وقال له: يبارك الله لك فيها.



وبعد ذلك، ذهب الملَك إلى الأعمى، وقال له: أي شيء أحب إليك؟ فقال الأعمى: يرد الله إليَّ بصري فأبصر به الناس. فمسحه الملَك فرد الله إليه بصره.



ؤثم قال الملَك: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم. فأعطاه شاة والدًا.



وبعد مدة من الزمن، أصبح الثلاثة من الأغنياء ، وكثرت الإبل والأبقار والغنم، فأصبح للأول وادٍ من إبل، وللثاني وادٍ من بقر، وللثالث وادٍ من غنم.


وفي يوم من الأيام، ذهب الملَك إلى الأبرص في صورته التي نزل إليه بها من قبل. وقال له: إني رجل مسكين ليس معي مال ولا زاد في سفري، فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك. أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال أن تعطيني بعيرًا أستعين به في سفري. فقال له: إن الحقوق كثيرة. فقال الملَك: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص يقذرك الناس، فقيرًا فأعطاك الله. فقال الرجل: لقد ورثت هذا المال عن آبائي وأجدادي. فقال الملَك: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت.

ثم ذهب الملَك إلى الأقرع في صورته التي نزل إليه بها من قبل. فقال له مثل ما قال للأبرص، فرد عليه مثل ما رد عليه الأبرص، فقال الملَك: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت.

وأتى الأعمى في صورته التي نزل إليه بها من قبل. فقال: إني رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك. أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أستعين بها في سفري. فقال الرجل: لقد كنتُ أعمى فردَّ الله بصري، وفقيرًا فأغناني، فخذ ما شئت. فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله. فقال الملَك: أمسك عليك مالك فإنماكان هذا امتحانًا من الله؛ فقد رضي الله عنك وغضب على صاحبيك. [ أصل القصة في حديث ورد في صحيح البخاري ].

• «آب از دستش نمی‌چکه.»

• «آب از سرچشمه گل‌آلوده.»

• «آب از آب تکان نمی‌خوره.»

• «آب از سرش گذشته.»

• «آب پاکی روی دستش ریخت.»

• «آب در کوزه و ما تشنه‌لبان می‌گردیم.»

• «آب را گل‌آلود می‌کنه که ماهی بگیره.»

• «آب را باید از سرچشمه بست.»

• «آب زیر پوستش افتاده.»

• «آب که یه جا بمونه، می‌گنده.»

• «آبکش رو نگاه کن که به کفگیر می‌گه تو سه سوراخ داری.»

• «آب که از سر گذشت، چه یک ذرع چه صد ذرع ـ چه یک نی چه صد نی.»

• «آب که سر بالا می‌ره، قورباغه ابوعطا می‌خونه.»

• «آب نمی‌بینه و گرنه شناگر قابلیه.»

• «آبی از او گرم نمی‌شه.»

• «آتش که گرفت، خشک و تر می‌سوزد.»

• «آخر شاه منشی، کاه‌کشی است.»

• «آخوندنباتی یعنی کشک»

• «آخوند نباشد درد و غم»

• «آدم، آ هست و دم.»

• «آدم از کوچکی بزرگ می‌شود.»

• «آدم با کسی که علی گفت، عمر نمی‌گه.»

• «آدم بد حساب، دوبار می‌ده.»

• «آدم به‌کیسه‌اش نگاه می‌کند.»

• «آدم پول پیدا می‌کند، پول، آدم را پیدا نمی‌کند.»

• «آدم تنبل، عقل چهل وزیر داره.»

• «آدم خودش بمیرد هوادارش نمیرد.»

• «آدم خوش معامله، شریک مال مردمه.»

• «آدم دانا به نیشتر نزند مشت»

• «آدم دست پاچه، کار را دوبار می‌کنه.»

• «آدم دست پاچه دوبار می‌شاشه.»

• «آدم زنده، زندگی می‌خواد.»

• «آدم زنده وکیل وصی نمی‌خواد.»

• «آدم گدا، اینهمه ادا؟»

• «آدم گرسنه، خواب نان سنگک می‌بینه.»

• «آدم گرسنه، یاد پلوی عروسیش می‌افته.»

• «آدم ناشی، سرنا را از سر گشادش می‌زنه.»

• «آردها مونو بیختیم، الک‌ها مونو آویختیم.» (آرد خود را بیختیم، آردبیز را آویختیم.)

• «آرزو بر جوانان عیب نیست.»

• «آسایش دو گیتی تفسیر این دو حرف است * با دوستان مروت، با دشمنان مدارا» ~ حافظ

• «آستین نو، پلو بخور»

• «آسوده کسی که خر نداره * از کاه و جوش خبر نداره.»

• «آسیا به نوبت.»

• «آسه برو آسه بیا که گربه شاخت نزنه.»

• «آشپز که دوتا شد، آش یا شوره یا بی‌نمک.»

• «آش با جاش .»

• «آش نخورده و دهن سوخته.»

• «آفتابه خرج لحیمه.»

• «آفتابه لگن هفت دست، شام و ناهار هیچی.»

• «آفتابه و لولهنگ هر دو یک کار می‌کنند، اما قیمتشان موقع گرو گذاشتن معلوم می‌شه.»

• «آمدم ثواب کنم، کباب شدم.»

• «آمد زیر ابروشو برداره، چشمش را کور کرد.»

• «آمدی جانم به قربانت ولی حالا چرا» ~ شهریار

• «آنان که غنی‌ترند، محتاج‌ترند.» ~ سعدی

• «آن چه دلم خواست نه آن شد * آنچه خدا خواست همان شد.»

• «آن را که حساب پاک است، از محاسبه چه باک است؟»

• «آن قدر بایست، تا علف زیر پات سبز بشه.»

• «آن قدر سمن هست، که یاسمن توش گمه.»

• «آن قدر مار خورده که افعی شده.»

• «آن ممه را لولو برد.»

• «آن وقت که جیک‌جیک مستانت بود، یاد زمستانت نبود؟»

• «آواز دهل شنیدن از دور خو

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

حدیث غدیر

مقدمہ:

غدیر کا نام تو ہم سبھی نے  سنا ہے، یہ سرزمین مکہ اورمدینہ کے درمیان، مکہ شہر سے تقریبا دوسو کلومیٹر کے فاصلے پر جحفہ کے پاس واقع ہے ۔یہ ایک چوراہا ہے ۔مختلف سرزمینوں سے تعلق رکھنے والے حجاج کرام یہاں پہونچ کرایک دوسرے سے جدا  ہو جاتے ہیں۔ یہاں سے شمالی سمت کا راستہ مدینہ کی طرف ،جنبوبی سمت کا راستہ یمن کی طرف ،مشرقی سمت کا راستہ عراق کی طرف اور مغربی سمت کا راستہ مصر کی طرف جاتا ہے ۔

آج کل یہ سرزمین بھلے ہی متروک ہو چکی ہو مگر ایک دن یہی سرزمین تاریخ اسلام کے ایک اہم واقعہ کی گواہ تھی اوریہ واقعہ اٹھارہ ذی الحجہ   ۱۰   ئھ کاہے جس دن حضرت علی علیہ السلام رسول اکرم  کے جانشین کے منصب پر فائز ہوئے ۔

 مگر افسوس ہے کہ  ماضی میں تو خلفاء ،  تاریخ کے اس عظیم واقعہ کو مٹانے کی کوششیں کرتے رہے  ور آج کچھ متعصب افراد اس کو مٹانے یا کم رنگ کرنے کی فکر میں لگے ہیں۔لیکن یہ واقعہ تاریخ ،حدیث اور عربی ادب میں اتنا رچ بس گیا ہے کہ اس کو چھپا  نا اور مٹا نا  ناممکن ہے۔

 اس کتابچہ میں غدیر کے بارے میں ایسی ایسی سندیں اور اور حوالے موجود  ہیں کہ آپ ان کو دیکھ کر دنگ رہ جائیں گے۔ جس واقعہ  کے لئے اتنی زیادہ دلیلیں اور سندین موجود ہوں وہ کسی طرح بھی عدم توجہ یا پردہ پوشی کا شکار نہیں ہوسکتا ۔

امید ہے کہ یہ منطقی تحلیل اور تمام سندیں جو اہل سنت کی کتابوں سے لی گئی ہیں مسلمانوں کی مختلف جماعتوں کو ایک دوسرے سے قریب کرنے کا ذریعہ بنیں گی اور ماضی میں لو گ جن حقائق سے سادگی کے ساتھ گذر گئے ہیں وہ اس دور میں سب کی توجہ کا مرکز بنیں گے خاص طور پر جوان نسل کی ۔

حدیث غدیر:

حدیث غدیر امیر المومنین حضرت علی علیہ السلام کی بلا فصل ولایت و خلافت کے لئے ایک روشن دلیل ہے  اور محققین اس حدیث کو بہت زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔

لیکن افسوس کا مقام ہے کہ جو لوگ آپ کی ولایت سے پس و پیش کرتے ہیںوہ کبھی تو اس حدیث کی سندکو زیر سوال لاتے ہیں اور کبھی اس حدیث کی سند کو قبول کرتے ہوے ٴ اس کی دلالت میں تردید کرتے ہیں ۔

 لہذا  ضروری ہے کہ اس حدیث کی حقیقت کو ظاہر کرنے کے لئے سند اور دلالت کے بارے میں معتبر حوالوں کے ذریعہ بات کی جائے ۔

غدیر خم کا پیش خیمہ :

سن   ۱۰ ھ. کے آخری ماہ (ذی الحجہ) میں حجة الوداع کے مراسم تمام ہوئے اور مسلمانوں نے رسول اکرم سے حج کے اعمال سیکھے۔ اسی اثناء رسول اکرم  نے مدینہ جانے کی غرض سے مکہ کوچھوڑنے کا ارادہ کیا اور قافلہ کوچلنے کا حکم دیا ۔جب یہ قافلہ جحفہ[1] سے تین میل کے فاصلے پر رابغ[2]  نامی سرزمین پر پہونچا تو غدیر خم کے نقطہ پر جبرئیل امین وحی لے کر نازل ہوئے اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اس آیت کے ذریعہ خطاب کیا <یا ایہا الرسول بلغ ماانزل الیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالتہ واللہ یعصمک من الناس>[3]اے رسول! اس پیغام کو پہونچا دیجئے جو آپ کے پروردگار کی طرف سے آپ پر نازل ہو چکا ہے  اور اگر آپ نے ایسا نہ کیا، توگویا رسالت کا کوئی کام انجام نہیں دیا ،اللہ آپ کو لوگوں کے شرسے محفوظ رکھے گا۔

آیت کے اندازسے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ نے ایک ایسا عظیم کام رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سپرد کیا ہے جو پوری رسالت کے ابلاغ کے برابر ہے  اور دشمنوںکی مایوسی کا سبب بھی ہے ۔اس سے بڑھ کر عظیم کام اور کیا ہوسکتا ہے کہ ایک لاکھ سے زیادہ افراد کے سامنے حضرت علی علیہ السلام کو خلافت و وصیات و جانشینی کے منصب پر معین کیا جائے ؟

لہٰذا قافلہ کو رکنے کا حکم دیا گیا ،جولوگ آگے نکل گئے تھے وہ  پیچھے پلٹے اور جو پیچھے رہ گئے تھے وہ  آکر قافلہ سے مل گئے ، ظہر کا وقت تھا اورگرمی اپنے شباب پرتھی ۔حالت یہ تھی کہ کچھ لوگ اپنی عبا کا ایک حصہ سر پر اور دوسرا حصہ

 پیروں کے نیچے دبائے  ہوئے تھے۔ پیغمبر کے لئے ایک درخت پر چادر ڈال کر سائبان تیار کیا گیا تھا ،پیغمبر اونٹوں کے کجاوں سے بنے ہوئے منبر کی بلندی پر کھڑے ہوئے اور بلند و رسا آواز میں ایک خطبہ ارشاد فرمایا جس کا خلاصہ یہ ہے۔

غدیر خم میں پیغمبر کا خطبہ:

حمد وثناء اللہ کی ذات سے مخصوص ہے ہم اس پر ایمان رکھتے ہیں ، اسی پر توکل کرتے ہیں اور اسی سے مدد چاہتے ہیں ۔ہم برائی اور اپنے برے کاموں سے بچنے کے لئے اس کی پناہ چاہتے ہیں۔ وہ اللہ جس کے علاوہ کوئی دوسرا ہادی و راہنما نہیں ہے ۔اور جس نے بھی گمراہی کی طرف ہدایت کی وہ اس کے لئے نہیں تھی ۔میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے علاوہ کوئی معبود نہیں ہے ،اور محمد اس کا بندہ اور رسول ہے۔

ہاں اے لوگو!وہ وقت قریب ہے کہ میں دعوت حق کو لبیک کہوں اور تمھارے درمیان سے چلا جاؤں تم بھی جواب دہ ہو اور میں بھی جواب دہ ہوں ۔

اس کے بعد فرمایا کہ : میرے بارے میں تمھارا کیا خیال ہے  ؟کیا میں نے تم سے متعلق پنی ذمہ داری کو پوراکردیا ہے  ؟یہ سن کر پورے مجمع نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمات کی تصدیق کی اور کہا کہ ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ نے بہت کوششیں کیںاوراپنی ذمہ داری کو پوراکیا اللہ آپ کو اس کا اچھا اجر دے ۔

پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:” کیا تم گواہی دیتے ہو کہ اس پوری دنیا کامعبود ایک ہے اور محمد اس کا بندہ اور رسول ہے اور جنت و جہنم وآخرت کی جاویدانی زندگی میں کوئی شک نہیں ہے ؟ سب نے کہا کہ صحیح ہے ہم گواہی دیتے ہیں ۔،،

اس کے بعد رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:” اے لوگو!میں تمھارے درمیان دو اہم چیزیں چھوڑ رہا ہوں ،میں دیکھوں گا کہ تم میرے بعد میری ان دونوں یادگاروں کے ساتھ کیا سلوک کرتے ہو ۔

اس وقت ایک شخص کھڑا ہوا اور بلند آواز میں سوال کیا کہ ان دو اہم چیزوں سے کیا مراد ہے؟

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ:  ایک اللہ کی کتاب ہے جس کا ایک سرا اللہ کی قدرت میں ہے  اور دوسرا تمھارے ہاتھوںمیں ،اور دوسرے میری عترت اور اہلبیت ﷼ ہیں،اللہ نے مجھے خبر دی ہے کہ یہ ہرگز ایک دوسرے جدا نہ ہوں گے ۔

ہاں اے لوگوں! قرآن اور میری عترت پر سبقت نہ کرنا ،اور دونوںکے حکم کی تعمیل میں کوتاہی نہ کرنا ،ورنہ ہلاک ہو جاؤ گے ۔

اس وقت حضرت علی علیہ السلام کا ہاتھ پکڑ کر اتنا اونچا اٹھایا کہ دونوںکی بغلوں کی سفیدی سب کو نظر آنے لگی،علی﷼ سے سب لوگوں کو  متعرف کرایا ۔

اس کے بعد فرمایا: ” مومنین پر خود ان سے زیادہ  سزوار کون ہے ؟“

سب نے کہا کہ اللہ اور اس کا رسول زیادہ جانتے ہیں۔

پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا :”اللہ میرا مولیٰ ہے اور میں مومنین کا مولا ہوںاور میں ان کے نفسوں پر ان سے زیادہ حق تصرف رکھتا ہوں۔“

ہاں اے لوگو!” من کنت مولاہ فہٰذا علی مولاہ اللہم وال من والاہ،وعاد من عاداہ واحب من احبہ وابغض من ابغضہ وانصر من نصرہ وخذل من خذلہ وادر ا لحق معہ حیث دار “

جس جس ک ا میں مولیٰ ہوں اس اس کے یہ علی مولا ہیں ،[4] اے اللہ اسکو دوست رکھ جو علی کو دوست رکھے اوراس کودشمن رکھ جو علی کو دشمن رکھے ،اس سے محبت کر جو علی سے محبت کرے اور اس پر غضبناک ہو جو علی پر غضبناک ہو ،اس کی مدد کرجو علی کی مدد کرے اور اس کو رسوا کر جو علی کو رسوا کر ے اور حق کو ادھر موڑ دے جدھر جدھرعلی مڑیں[5]

اوپر لکھے خطبہ[6] کو اگر انصاف کے ساتھ دیکھا جائے تو اس میں جگہ جگہ پر حضرت علی علیہ السلام کی امامت کی دلیلیںموجو د ہیں (ہم جلد ہی اس قول کی وضاحت کریںگے)

حدیث غدیر کی جاودانی:

اللہ کا یہ حکیمانہ اردہ ہے کہ غدیر کا تاریخی واقعہ ایک زندہ حقیقت کی صورت میں ہر زمانہ میں باقی رہے اورلوگوںکے دلوں کو اپنی طرف جذب کرتا رہے ،اسلامی قلمکار ہر زمانے میں تفسیر ،حدیث،کلام اور تاریخ کی کتابوںمیں اسکے بارے میں لکھتے رہیں اور مذہبی خطیب اس کو واعظ و نصیحت کی مجالس میں حضرت علی علیہ السلام کے  ناقابل انکار فضائل کی صورت میں بیان کر تے رہیں۔

اور فقط خطیب ہی نہیں بلکہ شعراء حضرات بھی اپنے ادبی ذوق ،فکر اور اخلاص کے ذریعہ اس واقعہ کو چار چاند لگائیں اور مختلف زبانوں میں مختلف طریقوں سے بہترین اشعار کہہ کر اپنی یادگار  قائم کریں (مرحوم علامہ امینیۺ نے مختلف صدیوں میں غدیر کے بارے میں کہے گئے اہم اشعار کو شاعر کے زندگی کے حالات کے ساتھ معروفترین منابع اسلامی سے نقل کرکے اپنی کتاب الغدیر میں جو گیارہ جلدوں پر مشتمل ہے بیان کیا ہے ۔)

دوسرے الفاظ میں یہ کہا جاسکتا ہے کہ دنیا میں ایسے تاریخی واقعات بہت کم ہیں جو غدیر کی طرح محدثوں ،مفسروں،متکلموں،فلسفیوں،خطیبوں، شاعروں،مؤرخوں اور سیرت نگاروں کی توجہ کا مرکز بنے ہوں۔

اس حدیث کے جاودانی ہونے کی ایک علت یہ ہے کہ اس واقعہ سے متعلق دو آیتیں قرآن کریم میں موجود ہیں[7]   لہٰذا جب تک قرآن باقی رہے گا یہ  تاریخی واقعہ بھی زندہ رہے گا ۔

 تاریخ کے مطالعہ سے  ایک بڑی دلچسپ بات سامنے آتی ہے  اور وہ یہ کہ اٹھارویں ذی الحجة الحرام مسلمانوں کے درمیان روز عید غدیر کے نام سے مشہور تھی یہاں تک کہ ابن خلکان ، المستعلی بن المستنصرکے بارے میں کہتا ہے کہ ۴۸۷  ئھ میں عید غدیر خم کے دن جو کہ اٹھارہ ذی الحجة الحرام ہے لوگوں نے اس کی بیعت کی[8]  اور المستنصر باللہ کے بارے میںلکھتا ہے کہ ۴۸۷  ئھ میں جب ذی الحجہ ماہ کی آخری بارہ راتیں باقی رہ گئیںتو وہ اس دنیا سے گیا اور جس رات میں وہ دنیا سے گیا ماہ ذی الحجہ کی اٹھارویں شب تھی جو کہ شب عید غدیر ہے۔ [9]

دلچسپ بات یہ ہے کہ ابوریحان بیرونی نے اپنی کتاب  ا لآثار الباقیہ میں عید غدیر کو ان عیدوں میں شما رکیا ہے جن کا تمام مسلمان اہتمام کرتے تھے  اور خوشیاں مناتے تھے  ۔[10]

صرف ابن خلقان اور ابوریحان بیرونی نے ہی اس دن کو عید کا دن نہیں کہا ہے بلکہ اہل سنت کے مشہور ومعروف  عالم ثعلبی نے بھی شب غدیر کو امت مسلمہ کے درمیان مشہور شبوں میں شمار کیا ہے ۔[11]

اس اسلامی عید کی بنیاد پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانہ میں ہی پڑگئی تھی کیونکہ  آپ نے اس دن تمام مہاجر ،انصار اور اپنی ازواج کو حکم دیا کہ علی علیہ السلام کے پاس جاؤاور امامت و ولایت کے سلسلہ میں ان کو مبارکباد دو ۔

زید ابن ارقم کہتے ہیں کہ : ابوبکر ،عمر،عثمان،طلحہ وزبیر مہاجرین میں سے وہ  افراد تھے جنھوں نے  سب سے پہلے حضرت علی علیہ السلام کے ہاتھاپر بیعت کی اور مبارکباد  پیش کی۔بیعت اور مبارکبادی کیا یہ سلسلہ مغرب تک چلتا رہا [12]

حدیث غدیر کوایک سو دس راویوں نے بیان کیا ہے :

اس تاریخی واقعہ کی اہمیت کے لئے اتنا ہی کافی ہے کہ اس کو پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ایک سو دس اصحاب نے نقل کیا ہے۔[13]

البتہ اس جملہ کا مطلب یہ نہیں ہے کہ صحابہ کے اتنے بڑے گروہ میں سے صرف انھیں اصحاب نے اس واقعہ کو بیان کیا ہے، بلکہ اس سے مراد یہ ہے کہ اہل سنت کے علماء نے جو کتابیں لکھی ہیں ان میں صرف انھیں ایک سو دس افراد کا ذکر ملتا ہے ۔

دوسر صدی میں کہ جس کو تابعان کا دور کہا گیا ہے ان میں سے ۸۹  افراد نے اس حدیث کو نقل کیا ہے ۔

بعد کی صدیوںمیں بھی اہل سنت کے تین سو ساٹھ علماء نے اس حدیث کو اپنی کتابوں میں بیان کیا ہے  اور علماء کی ایک بڑی تعداد نے اس حدیث کی سند اور صحت کو صحیح تسلیم کیا ہے ۔

اس گروہ نے نہ صرف یہ کہ اس حدیث کو بیان کیاا بلکہ اس حدیث کی سند اور افادیت کے بارے میں مستقل طور کتابیں بھی لکھی ہیں۔

عجیب بات یہ ہے کہ عالم اسلام کے سب سے بڑپ مورخ طبری نے ” الولایت فی طرقِ حدیث الغدیر“ نامی کتاب لکھی اور اس حدیث کو ۷۵ طریقوں سے پیغمبرصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے نقل کیا ۔

ابن عقدہ کوفی نے اپنے رسالہ ولایت میں اس حدیث کو ۱۰۵  افرادسے نقل کیا ہے ۔

ابوبکر محمد بن عمر بغدادی جو کہ جمعانی کے  نام سے مشہور ہے  ا نھوں نے اس حدیث کو ۲۵ طریقوں سے بیان کیا ہے ۔

حدیث غدیر اور  مشہورعلما ء اہل سنت :

احمد بن حنبل شیبانی

ابن حجر عسقلانی

جزری شافعی

ابوسعید سجستانی

امیر محمد یمنی

نسائی

ابو الاعلاء ہمدانی

 اور ابو العرفان حبان

 نے اس حدیث کو بہت سی سندوں[14] کے ساتھ نقل کیا ہے ۔

شیعہ علماء نے بھی اہل سنت کی مشہور کتابوں کو منبع وماخذ بنا کر اس تاریخی واقعہ کے بارے میں بڑی اہم کتابیں لکھیں ہیں۔ ان کتابوں میں جامع ترین کتاب ” الغدیر“ ہے جو عالم اسلام کے مشہورمؤلف علامہ ،مجاہد، مرحوم آیة اللہ امینیۺ کے قلم کا بہترین شاہکار ہے  (اس کتابچہ کو لکھنے کے لئے اس کتاب سے بہت زیادہ استفادہ کیاگیا ہے )

بہرحال پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے امیر المومنین علی علیہ السلام کو اپناجانشین بنانے کے بعد فرمایا:” اے لوگو! ابھی ابھی جبرئیل امین یہ آیت لے کر نازل ہوئے <الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دیناً>[15]آج میں نے تمھارے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنی نعمتوں کوبھی تمام کیا اور تمھارے لئے دین اسلام کو پسند کیا ۔

اس وقت پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تکبیر کہی اور فرمایا :” اللہ کاشکرادا کرتا ہوں کہ اس نے اپنے آئین اور نعمتوں کو پورا کیا اور میرے بعد علی علیہ السلام کی وصایت و جانشینی سے خوشنود ہوا ۔

اس کے بعد پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بلندی سے نیچے تشریف لائے اور حضرت علی علیہ السلام سے فرمایاکہ:” جاؤ خیمے میں جاکر بیٹھو، تاکہ اسلام کی بزرگ شخصیتیں اور سردار آپ کی بیعت کر کے مبارکباد پیش کریں۔

سب سے پہلے شیخین (ابوبکر و عمر) نے علی علیہ السلام کو مبارکباد پیش کی اور ان کو اپنا مولا تسلیم کیا ۔

حسان بن ثابت نے موقع سے فائدہ اٹھایا اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اجازت سے ایک قصیدہ کہہ کر اس کوپڑھا ،یہاں پر اس قصیدے کے صرف دواہم اشعا ر بیان کررہے ہیں :

فقال لہ قم یا علی فاننی

فانی رضیتک من بعدی اماما ً وہادیاً

فمن کنت مولاہ فہٰذا ولیہ

فکونو لہ اتباع صدق موالیا

یعنی علی علیہ السلام سے فرمایا :” اٹھو میں نے آپ کو اپنی جانشینی اور اپنے بعد لوگوں کی امامت و راہنمائی کے لئے منتخب کرلیا ۔“

جس جس کا میںمولا ہوں اس اس کے علی ﷼ مولا ہیں۔

 تم ،کہ ان کو دل سے دوست رکھتے ہو ،بس ان کی پیروی کرو۔[16]

یہ حدیث علی علیہ السلام کی تمام صحابہ پرفضیلت اور برتری کے لئے سب سے بڑی دلیل ہے ۔

یہاں تک کہ امیر المومنین علیہ السلام نے مجلس شورائے خلافت میں  (جو کہ دوسرے خلیفہ کے مرنے کے بعد منعقد ہوئی)[17] اور عثمان کی خلافت کے زمانہ میں اور اپنی خلافت کے دوران بھی اس پر احتجاج کیا ۔[18]

اس کے علاوہ حضرت زہراء سلام اللہ علیہا جیسی عظیم شخصیتوں نے حضرت علی علیہ السلام کی والا مقامی سے انکار کرنے والوںکے سامنے اسی حدیث سے استدلال کیا ۔[19]

مولیٰ سے کیا مراد ہے ؟

یہاں پر سب سے اہم مسئلہ مولیٰ کے معنی کی تفسیر ہے جو کہ وضاحت میں عدم توجہ اور لاپرواہی کا نشانہ بنا ہوا ہے۔ کیونکہ اس حدیث کے بارے میں جو کچھ بیان کیاگیا ہے اس سے اس حدیث کی سندکے قطعی ہونے میں کوئی شک و  تردید باقی نہیںرہ جاتی ہے ،لہٰذا بہانہ تراشنے والے  افراد  اس حدیث کے معنی و مفہوم میں شک و  تردید پیدا کرنے میں لگ گئے خاص طور پر لفظ مولیٰ کے معنی میں ،مگر وہ اس میں بھی کامیاب نہ ہوسکے ۔

صراحت کے ساتھ کہا جا سکتا ہے کہ لفظ مولیٰ اس حدیث میں بلکہ اکثر مقامات پر ایک سے زیادہ معنی نہیں دیتا اور وہ ”اولویت اور شائستگی “ہے دوسرے الفاظ میں مولیٰ کے معنی ” سرپرستی “ ہے۔ قرآن میں بہت سی آیات میں لفظ مولیٰ سرپرستی اور اولیٰ کے معنی میں ہی استعمال ہوا ہے ۔

قرآن کریم میں لفظ مولیٰ ۱۸ آیات میں استعمال ہوا ہے جن میں سے دس مقامات پر یہ لفظ اللہ کے لئے استعمال ہوا ہے ۔ظاہر ہے کہ اللہ کی مولائیت اس کی سرپرستی اور اولویت کے معنی میں ہے ۔لفظ مولیٰ بہت کم مقامات پر دوست کے معنی میں استعمال ہوا ہے  اس بنیادپر مولیٰ کے معنی  میںدرجہٴ اول میں اولیٰ ہونے میںکوئی شک و  تردید نہیں کرنی چاہئے ،حدیث غدیر میںبھی لفظ مولا اولویت کے معنی میں ہی استعمال ہوا ہے  اس کے علاوہ اس حدیث کے ساتھ بہت سے ایسے قرائن و شواہد ہیں جو اس بات کو ثابت کرتے ہیں کہ یہاں پر مولا سے مراد اولویت اور سرپرستی ہی ہے ۔

 اس دعوے کی دلیلیں:

فرض کروکہ لفظ مولیٰ کے لغت میں بہت سے معنی ہیں لیکن تاریخ کے اس عظیم واقعہ وحدیث غدیر کے بارے میں بہت سے ایسے قرائن و شواہد موجود ہیں جو ہر طرح کے شک و شبہات کو دور کرکے حجت کو تمام کرتے ہیں ۔

 پہلی دلیل:

جیسے کہ ہم نے کہا ہے کہ غدیر کے  تاریخی واقعہ کے دن رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے شاعر حسان بن ثابت نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اجازت لے کر ان کے مضمون کو اشعار کی شکل میں ڈھالا ۔اس فصیح و بلیغ وارعربی زبان کے رموز سے آشنا شخص نے لفظ مولا کی جگہ لفظ امام وہادی کو استعمال کیا اور کہا:

فقال لہ قم یا علی فاننی

فانی رضیتک من بعدی اماما ً وہادیاً[20]

یعنی پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے علی علیہ السلام سے فرمایا : اے علی﷼ ! اٹھو کہ میں نے تم کو اپنے بعد امام وہادی کی شکل میں منتخب کرلیا ہے ۔

جیسا کہ ظاہر ہے شاعر نے لفظ مولا کو جو پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے کلام میں استعمال کیاتھا امام، پیشوا،ہدای اور امت کی رہبر کے علاوہ کسی دوسرے معنی میں استعمال نہیں کیا ہے ۔ اس صورت میں کہ یہ شاعر ،عرب کے فصیح و اہل لغت افرادمیں شمار ہوتا ہے ۔اورصرف عرب کے اس عظیم شاعر حسان نے ہی اس لفظ مولا کو امامت کے معنی میں استعمال نہیں کیاہے بلکہ اس کے بعد آنے والے تمام اسلامی شعراء نے جو عرب کے مشہور شعراء ،ادباء  اور عربی زبان کے استاد شمار ہوتے تھے  انھوں نے بھی اس لفظ مولا سے وہی معنی مراد لئے ہیں جو حسان نے مراد لئے تھے یعنی امامت ۔

دوسری دلیل:

حضرت امیر علیہ السلام نے جو اشعار معاویہ کو لکھے ان میں حدیث غدیر کے بارے میں یہ فرمایاکہ :

واوجب لی ولایتہ علیکم                 رسول اللہ یوم غدیر خم [21]

یعنی اللہ کے پیغمبر نے غدیرکے دن میری ولایت کو تمھارے اوپر واجب قراردیا ۔

امام سے بہتر کون شخص ہے جو ہمارے لئے اس حدیث کی تفسیر کرسکے ؟اوربتائے کہ غدیر کے دن اللہ کے پیغمبر نے ولایت کو کس معنی میں استعمال کیاہے ؟کیا یہ تفسیر یہ نہیں بتا رہی ہے کہ واقعہ غدیر میں موجود تمام افراد نے لفظ مولا سے امامت کے علاوہ کوئی دوسرا مطلب نہیں سمجھا تھا ؟

تیسری دلیل:

پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ” من کنت مولاہ ․․․“ کہنے سے پہلے یہ سوال کیا کہ ”الست اولیٰ بکم من انفسکم؟“ کیا میں تمھارے نفسوں پر تم سے زیادہ حق تصرف نہیں رکھتا ہوں ؟پیغمبر کے اس سوال میں لفظ اولیٰ بنفس کا استعمال ہوا ہے۔ پہلے سب لوگوںسے اپنی اولویت کا اقرار لیا اور اس کے بعد بلافصل ارشاد فرمایا:” من کنت مولاہ فہٰذا علی مولاہ “ یعنی جس جس کا میںمولا ہوں اس اس کے علی مولا ہیں، ان دو جملوں کو آپس میںملانے سے کیا ہدف ہے؟کیا اس کے علاوہ بھی کوئی  اورہدف ہو سکتا ہے کہ بنص قرآن جو مقام پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو حاصل ہے ،وہی علی علیہ السلام کے لئے بھی ثابت کریں؟صرف اس فرق کے ساتھ کہ وہ پیغمبر ہیں اور علی علیہ السلام امام ،نتیجہ میں حدیث غدیر کے یہ معنی ہو جائیں گے کہ جس جس سے میری اولویت کی نسبت ہے اس اس سے علی علیہ السلام کو بھی اولویت کی نسبت ہے ۔[22]

اگر پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اس کے علاوہ اور کوئی ہدف ہوتا تو لوگوں سے اپنی اولویت کا اقرارلینے کی کوئی ضرورت ہی نہیں تھی،یہ انصاف سے کتنی گری  ہوئی  بات ہے کہ انسا ن  ان تمام قرائن کی روشنی میں پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ا س پیغام کو نظراندازکرتے ہوئے  آنکھیں بند کرکے گذرجائے۔

چوتھی دلیل:

پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے کلام کے آغاز میں لوگوں سے اسلام کے تین اہم اصول کا اقرارلیا اور فرمایا ”الست تشہدون ان لا الٰہ الا اللہ وان محمد ا عبدہ ورسو لہ وان الجنة حق والنار حق ؟

یعنی کیا تم گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے علاوہ اورکوئی معبود نہیں ہے  اور محمد اس کے عبد ورسول ہیں اور جنت و دوزخ حق ہیں؟ان سب کا اقرارکرانے سے کیا ہدف تھا ؟کیااس کے علاوہ کوئی دوسرا ہدف تھا کہ وہ علی علیہ السلام کے لئے جس مقام و منزلت کو ثابت کرنا چاہتے تھے  اس کے لئے لوگوں کے ذہن کو آمادہ کریں تاکہ وہ اچھی طرح سمجھ لیں ک ولایت و خلافت کا اقرار دین کے ان تین اصولوں کی مانندہے جن کا سب اقرار کرتے ہیں ؟اگرمولاسے دوست یامددگار مراد لیں تو ان جملوں کا آپسی ربط ختم ہو جائے گا اور کلام کی کوئی اہمیت نہیں رہ جائے گی کیا ایسا نہیں ہے ؟

پانچویں دلیل:

پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے خطبہ کے شروع میں اپنی رحلت کے بارے میں باتیں کرتے ہوئے فرمایا کہ :” انی اوشک ان ادعیٰ فاجیب“یعنی قریب ہے کہ میں دعوت حق پر لبیک کہوں[23] یہ جملہ اس بات کی حکایت کررہاہے کہ پیغمبر یہ چاہتے ہیں کہ اپنے بعد کے لئے کوئی انتظام کریں اور اپنی رحلت کے بعد پیدا ہونے والے خلا کو پرکریںاور جس سے یہ خلا پر ہو سکتا ہے وہ ایسے لائق وعالم جانشین کا تعین ہے جو رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رحلت کے بعدتمام امور کی باگڈور اپنے ہاتھوں میں سنبھال لے ۔اس کے علاوہ کوئی دوسر ی صورت نظر نہیں آتی ۔

جب بھی ہم ولایت کی تفسیر خلافت کے علاوہ کسی دوسری چیز سے کریں گے تو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے جملوںمیں پایا جانے والا منطقی رابطہ ٹوٹ جائے گا جبکہ وہ سب سے زیادہ فصیح و بلیغ کلام کرنے والے ہیں مسئلہ ولایت کے لئے اس سے روشن تر اور کیا قرینہ ہو سکتا ہے ۔

چھٹی دلیل:

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ” من کنت مولاہ ․․․“ جملے کے بعد فرمایا کہ :” اللہ اکبر علیٰ اکمال الدین واتمام النعمت ورضی ربی برسالتی والولایت لعلی من بعدی“ اگر مولا سے دوستی یا مسلمانوں کی مدد مراد ہے تو علی علیہ السلام کی دوستی  ومدد سے دین کس طرح کامل ہوگیا اور اس کی نعمتیں کس طرح پوری ہوگئیں ؟

 سب سے روشن  بات یہ ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ اللہ میری رسالت اور میرے بعد علی علیہ السلام کی ولایت سے راضی ہو گیا[24] کیایہ سب خلافت کے معنی پر دلیل نہیں ہے؟

ساتویں دلیل:

اس سے بڑھ کر اور کیا دلیل ہو سکتی ہے کہ شیخین(ابوبکر و عمر)رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اصحاب نے حضرت کے منبر سے اترنے کے بعد علی علیہ السلام کو مبارکباد پیش کی اور مبارکبادی کایہ سلسلہ مغرب تک چلتا رہا شخین وہ پہلے افراد تھے جنھوںنے امام کو ان الفاظ کے ساتھ مبارکباد دی ”ہنیئاً لک یاعلی بن ابی طالب اصبحت وامسیت مولای ومولیٰ کل مومن ومؤمنة“[25]یعنی اے علی بن ابی طالب آپ کو مبارک ہو کہ صبح شام میرے اور ہر مومن مرد و عورت کے مولا ہوگئے ۔

علی علیہ السلام نے اس دن ایسا کونسا مقام حاصل کیا تھا  جس کے نتیجہ میں اس مبارکبادی کے مستحق قرارپائے ؟کیامقام خلافت ،زعامت اور امت کی رہبری ،کہ جس کا اس دن تک رسمی طور پر اعلان نہیں ہوا تھا اس مبارکبادی کی وجہ نہیں تھی؟محبت و دوستی تو کوئی نئی بات نہیں تھی ۔

کیا قرآن نے تمام اہل ایمان افراد کو ایک دوسرے کا بھائی نہیں کہا ہے؟جیسا کہ ارشاد ہوتا ہے <انما المومنون اخوة>[26] مومنین آپس میںایک دوسرے کے بھائی ہیں ۔کیا قرآن نے دوسری آیتوں میں مومنین کو ایک دوسرے کے دوست کی شکل میں متعرف نہیں کرا  یا ہے؟ اور علی علیہ السلام بھی اسی مومن سماج کے ایک فرد تھے لہٰذا کیا ضرورت تھی کہ ان کی دوستی کا اعلان کیا جائے؟اور اگر یہ فرض بھی کرلیا جائے کہ اس اعلان میں دوستی ہی مد نظر تھی تو پھر اس کے لئے ناسازگار ماحول میں ان انتظامات کی ضرورت نہیں تھی ،یہ کام مدینہ میں بھی کیا جا سکتا تھا ۔یقینا کو ئی بہت اہم مسئلہ درکار تھا جس کے لئے استثنائی مقدمات کی ضرورت پیش آئی کیونکہ اس طرح کے انتظامات پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زندگی میں نہ کبھی پہلے دیکھے گئے اور نہ ہی اس واقعہ کے بعد نظر آئے ۔

اب آپ فیصلہ کریں:

اگر ان روشن قرائن کی موجودگی میں بھی کوئی شک کرے کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا مقصد امامت و خلافت نہیں تھا تو کیا یہ تعجب والی بات نہیں ہے ؟وہ افراد جو اس میں شک کرتے ہیں اپنے آپ کو کس طرح مطمئن کریںگے اور روز محشر اللہ کو کیا جواب دیں گے ؟یقینا اگر تمام مسلمان تعصب کو چھوڑ کر از سر نو حدیث غدیر پر تحقیق کریں تو دل خواہ نتیجوں پر پہونچیں گے  اور یہ کام مسلمانوںکے مختلف فرقوں میں آپسی اتحادکی مضبوطی کا سبب بنے گا اور اس طرح اسلامی سماج ایک نئی شکل میں ڈھل جائے گا ۔

تین پر معنی حدیثیں:

اس مقالہ کے آخر میں تین پر معنی حدیثوں پر بھی توجہ فرمائیں۔

الف: حق کس کے ساتھ ہے۔

زجوات پیغمبراسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ام سلمیٰ اور عائشہ کہتی ہیں کہ ہم نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا ہے کہ انھوں نے فرمایا ”علی مع الحق و الحق مع علی یفترقا حتی یردا علی الحوض“

علی ﷼ حق کے ساتھ ہیں اور حق علی ﷼ کے ساتھ ہے ۔اور  یہ ہرگز ایک دوسرے جدا نہیں ہوسکتے جب تک حوض کوثر پر میرے پاس نہ پہونچ جائیں۔

یہ حدیث اہل سنت کی بہت سی مشہور کتابوں میںموجودہے۔علامہ امینیۺ نے ان کتابوں کا ذکر الغدیر کی تیسری جلد میں کیا ہے۔[27]

اہل سنت کے مشہور مفسر فخر رازی نے تفسیر کبیر میں سورہ حمد کی تفسیر کے تحت لکھا ہے کہ:” حضرت علی علیہ السلام بسم اللہ کو بلند آواز سے پڑھتے تھے ۔اور یہ بات تواتر سے ثابت ہے کہ جو دین میں علی علیہ السلام کی اقتدا کرتا ہے وہ ہدایت یافتہ ہے ۔اور اس کی دلیل پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی یہ حدیث ہے کہ آپ نے فرمایا:” اللہم ادرلحق مع علی حیث دار“  اے اللہ حق کو ادھر موڑ دے جدھر علی مڑےں ۔[28]

یہ حدیث قابل توجہ ہے  جو یہ کہہ رہی ہے کہ علی علیہ السلام کی ذات حق کا مرکز ہے ۔

ب:پیمان برا دری:

پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے  اصحاب کے  ایک مشہور گروہ نے اس حدیث کو پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے نقل کیا ہے :” آخی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بین اصحاب فاخی بین ابی بکر و عمر، وفالن فلان ، فجاء علی رضی اللہ عنہ فقال آخیت بین اصحابک و لم تواخ بینی وبین احد؟ فقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم انت اخی فی الدنیا والآخرة “

پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے اصحاب کے درمیان صیغہ اخوت جاری کیا ،ابوبکر کو عمر کا بھائی بنایا اور اسی طرح سب کو ایک دوسرے کا بھائی بنایا ۔اسی وقت حضرت علی علیہ السلام حضرت کی خدمت میں تشریف لائے اور عرض کیا کہ آپ نے سب کے درمیان برادری کا رشتہ قائم کردیا لیکن مجھے کسی کا بھائی نہیں بنایا ۔پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:” آپ دنیا و آخرت میں میرے بھائی ہیں“

اسی سے ملتا جلتا مضمون اہل سنت کی کتابوں میں ۴۹ جگہوں پر ذکر ہوا ہے۔[29]

کیا حضرت علی علیہ السلام اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے درمیان برادری کا یہ رشتہ اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ وہ امت میں سب سے افضل و اعلیٰ ہیں؟ کیا افضل کے ہوتے ہوئے  مفضول کے پاس جانا چاہئے؟

ج:  نجات کا واحد ذریعہ :

ابوذر نے خانہ کعبہ کے در کو پکڑ کر کہا کہ جو مجھے جانتا ہے  وہ تو جانتا ہی ہے  اور جو نہیں جانتا وہ جان لے کہ میں ابوذر ہوں اور میں نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا ہے کہ انھوں نے فرمایا:

” مثل اہلبیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبہا نجیٰ ومن تخلف عنہا غرق“

تمھارے درمیان میرے اہلبیت﷼ کی مثال کشتی نوح جیسی ہے جو اس پر سوار ہو ا اس نے  نجات پائی اور جس نے روگردانی کی وہ ہلاک ہوا۔[30]

جس دن توفان نوح نے زمین کو اپنی گرفت میں لیا تھا اس دن نوح علیہ السلام کی کشتی کے علاوہ نجات کا کوئی دوسرا ذریعہ موجودنہیں تھا ۔یہاںتک کہ وہ اونچا پہاڑبھی جس کی چوٹی پر نوح علیہ السلام کا بیٹا بیٹھا ہواتھا نجات نہ دلاسکا۔

کیا پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے فرمان کے مطابق ان کے بعد اہل بیت علیہم السلام کے دامن سے وابستہ ہونے کے  علاوہ نجات کا کوئی دوسرا راستہ ہے؟

[1] یہ جگہ احرام کے میقات کی ہے اور ماضی میں یہاں سے عراق،مصر اور مدینہ کے راستے جدا ہو جاتے تھے۔

[2] رابغ اب بھی مکہ اور مدینہ کے بیچ میں ہے۔

[3] سورہ مائدہ آیہ/۶۷

[4] پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اطمینان کے لئے اس جملے کو تین بار کہا تاکہ بعد میں کوئی مغالطہ نہ ہو۔

[5] یہ پوری حدیث غدیر یافقط اس کا پہلا حصہ یا فقط دوسرا حصہ ان مسندوں میں آیا ہے ۔ (الف)مسند احمد ابن حنبل ص/۲۵۶(ب) تاریخ دمشق  ج/۴۲ ص/۲۰۷، ۲۰۸،۴۴۸ (ج)خصائص نسائی ص/۱۸۱ (د)المجمل کبیر ج/۱۷ ص/۳۹ (ہ) سنن ترمذی ج/ ۵ ص/ ۶۳۳(و) المستدرک الصحیحین ج/ ۱۳ ۲ص/ ۱۳۵ (ز) المعجم الاوسط ج/ ۶ ص/ ۹۵ (ح) مسند ابی یعلی ج/ ۱ ص /۲۸۰ ،المحاسن والمساوی ص/ ۴۱(ط)مناقب خوارزمی ص/ ۱۰۴ ،اور دیگر کتب۔

[6] اس خطبہ کو اہل سنت کے بہت سے علماء نے اپنی کتابوںمیں ذکرکیا ہے ۔جیسے (الف) مسند احمد ج/ ۱ ، ص/ ۸۴، ۸۸، ۱۱۸، ۱۱۹، ۱۵۲، ۳۳۲، ۲۸۱، ۳۳۱ ،اور ۳۷۰(ب) سنن ابن ماجہ ج/ ۱ ،ص/۵۵، ۵۸ (ج) المستدرک الصحیحین نیشاپوری ج/ ۳ ص/ ۱۱۸، ۶۱۳(ج) سنن ترمزی ج/ ۵ ص/۶۳۳(د) فتح الباری ج/ ۷۹ ص/ ۷۴ (ہ) تاریخ خطیب بغدادی ج/ ۸ ص/ ۲۹۰ (و) تاریخ خلفاء وسیوطی/ ۱۱۴،اور دیگر کتب۔

[7] سورہ مائدہ آیہ/۳، ۶۷

[8] وفایة ا  لآیان  ۶۰/۱

[9] وفایة الآیان ج/۲ ص/ ۲۲۳

[10] ترجمہ آثارالبقایہ ص/ ۳۹۵،الغدیر/۱ ،ص/۲۶۷

[11] ثمار القبول اعیان/ ۱۱

[12] عمر بن خطاب کی مبارک بادی کا واقعہ اہل سنت کی بہت سی کتابوں میں ذکر ہوا ہے ۔ ان میں سے خاص خاص یہ ہیں (الف) مسند ابن حنبل ج/ ۶ ،ص/۱۰۴ (ب)لبدایہ ونہایہ ج/ ۵ ص/ ۲۰۹ (ج)الفصول المہمہ ابن صباغ ص/ ۴۰ (د)فرائد السمطین، ج/ ۱، / ۷۱، اسی طرح ابوبکر، عمر، عثمان، طلحہ و زبیر کی مبارکبادی کا ماجرا بھی دیگر بہت سی کتابوں میں بیان ہوا ہے جیسے مناقب علی بن ابی طالب ،تالیف :احمدبن محمد طبری ،اغدیر ج/ ۱ ص/ ۲۷۰

[13] اس اہم سند کا ذکر دوسری جگہ پر کریں گے ۔

[14] سندوں کا یہ مجموعہ الغدیر کی پہلی جلد میں موجود ہے جو اہل سنت کی مشہور کتابوں سے جمع کیا گیا ہے ۔

[15] سورہٴ مائدہ آیہ/۳

[16] حسان کے اشعار بہت سی کتابوں میں نقل ہوئے ہیں ان میں سے کچھ یہ ہیں :مناقب خوارزمی ،ص/ ۱۳۵،مقتل الحسین خوارزمی ،ج/ ۱ ،ص/ ۴۷ ،فرائد السمطین ج/۱ ،ص/ ۷۳ و ۷۴،النور المشتعل ،ص/ ۵۶ ،المناقب کوثر ج/ ۱ ،ص/ ۱۱۸ و ۳۶۲

[17] یہ احتجاج جس کو اصطلاح میں” مناشدہ “کہا جاتا ہے حسب ذیل کتابوں میں بیان ہوا ہے : مناقب اخطب خوارزمی حنفی ص/۲۱۷ ،فرائد السمطین حموینی باب/ ۵۸ ،الدر النظیم ابن حاتم شامی ،وصواعق المحرقہ ابن حجر عسقلانی ص/ ۷۵ ، امالی بن عقدہ ص/ ۷ و ۲۱۲، شرح نہج البلاغہ ابن الحدید ج/ ۲ ص/ ۶۱، الاستیعاب ابن عبد البر ج/ ۳ ،ص/ ۳۵ ،تفسیر طبری ج/ ۳ص/۴۱۸،سورہ مائدہ کی ۵۵ آیہ کے تحت

[18] (۱۸) فرائد السمطین سمط اول باب /۵۸ ،شرح نہج البلاغہ ابن ابی الحدید ج/ ۱ ص/ ۳۶۲ ،اسد الغابہ ج/ ۳ ۲ص/ ۳۰۷ وج/ ۵ ص/ ۲۰۵،الاصابہ ابن حجر عسقلانی ج/ ۲ ص/ ۴۰۸ و ج/ ۴ ص/ ۸۰ ،مسند احمد ج/ ۱ ص/ ۸۴ و ۸۸،البدایہ والنہایہ ابن کثیر شامی ج/ ۵ ص/ ۲۱۰ و ج/ ۷ ص /۳۴۸ ، مجمع الزوائد ہیتمی ج/ ۹ ص/ ۱۰۶ ، ذخائر العقبیٰ ص/ ۶۷ ،(الغدیر ج/ ۱ ص/ ۱۶۳ و ۱۶۴)

[19] اسنی المطالب شمس الدین شافعی طبق نقل سخاوی فی الضوء اللامع ج/ ۹ ص/ ۲۵۶،البد رالطالع شوکانی ج/ ۲ ص/ ۲۹۷، شرح نہج البلاغہ اب ابی الحدید ج/ ۲ ص/ ۲۷۳ ،مناقب علامہ حنفی ص/ ۱۳۰ ،بلاغات النساء ص/ ۷۲ ،العقد الفرید ج/ ۱ ص/ ۱۶۲، صبح الاعشیٰ ج/ ۱ ص/ ۲۶۹ ،مروج الذہب ابن مسعود شافعی ج/ ۲ ص/ ۴۹ ، ینابیع المودة ص/ ۴۸۶

[20] ان اشعار کا حوالہ پہلے دیا جا چکا ہے

[21] مرحوم علامہ امینیۺ نے اپنی کتاب الغدیر کی دوسری جلد میں صفحہ نمبر ۲۵ سے ۳۰ پر اس شعر کو دوسرے اشعار کے ساتھ ۱۱/شیعہ علماء اور ۲۶ / سنی علماء کے حوالہ سے نقل کیا ہے

[22] ” الست اولیٰ بکم من انفسکم“ اس جملہ کو علامہ امینیۺ نے اپنی کتاب ا  لغدیر کی پہلی جلد میں صفحہ نمبر ۳۷۱ / پر عالم اسلام کے ۶۴ / محدثین ومورخین سے نقل کیا ہے ۔

[23] الغدیر ج/ ۱ ،ص/ ۲۶ ، ۲۷ ، ۳۰ ،۳۲، ۳۳۳،۳۴، ۳۶،۴۷اور ۲۷۶ پر اس مطلب کو اہل سنت کی کتابوں سے نقل کیا ہے جیسے صحیح ترمذی ج/ ۲ ص/ ۲۹۸، الفصول المہمہ ابن صباغ ص/ ۲۵ ،المناقب الثلاثہ حافظ ابن فتوح / ۱۹ ،البدایہ والنہایہ ابن کثیر ج/ ۵ ص/ ۲۰۹و ج/ ۷ ص/ ۳۴۸،الصواعق المحرقہ ص/ ۲۵ ،مجمع الزوائد ہیتمی ج/ ۹ ص/ ۱۶۵

[24] مرحوم علامہ امینیۺ نے اپنی کتاب ا لغدیر کی پہلی جلد کے صفحہ نمبر ۴۳، ۱۶۵، ۲۳۱، ۲۳۲، ۲۳۵، پر حدیث کے اس حصہ کا حوالہ ابن جریر طبری کی کتاب الولایة ص/ ۳۱۰، تفسیر ابن کثیر ج/ ۲ ص/ ۱۴ ،تفسیر الدرالمنثور ج/ ۲ ص/ ۲۵۹،الاتقان ج/ ۱ ص/ ۳۱ ،مفتاح النجاح بدخشی،ص/ ۲۲۰،ما نزل من القرآن فی علی ،ابونعیم اصفہانی تاریخ خطیب بغدادی ج/ ۴ ص/ ۲۹۰،مناقب خوارزمی ص/۸۰ ،الخصائص العلویہ ابو الفتح نطنزی ص/ ۴۳، تذکرہ سبط بن جوزی ص/۱۸ ،فرائد السمطین باب/ ۱۲ سے دیا ہے ۔

[25] شیخین کی تہنیت کے اسناد کو ا  لغدیر ج/ ۱ ص/ ۲۷۰ ،۲۸۳ پر دیکھیں

آٹھویں دلیل:

اگر اس سے حضرت علی علیہ السلام کی دوستی مراد تھی تو اس کے لئے لازم نہیں تھا کہ  جھلسا دینے والی گرمی میں اس مسئلہ کو بیان کیا جاتا، ایک لاکھ سے زیادہ افراد پرمشتمل چلتے ہوئے قافلہ کو روکا جاتا اور تیز دھوپ میںلوگوں کو چٹیل میدان کے تپتے ہوئے پتھروں پر بیٹھا کرمفصل خطبہ دیا جاتا ۔

[26] سورہ حجرات آیہ/۱۰

[27] اس حدیث کو محمد بن ابی بکر ، ابوذر و ابوسعید خدری و دیگر حضرات نے پیغمبر سے نقل کیا ہے (الغدیر جلد۳ )

[28] تفسیر کبیر ج/ ۱ ص/ ۲۰۵

[29] علامہ امینیۺ نے اپنی کتاب الغدیر کی تیسری جلد میںان پچاس کی پچاس حدیثوںکا ذکر ان کے حوالوں کے ساتھ کیا ہے۔

[30] مستد رک حاکم ج/ ۲ ص /۱۵۰مطبع حیدر آباد،اس کے علاوہ اہل سنت کی کم سے کم ۳۰ مشہور کتابوں میں

اس حدیث کو نقل کیاگیا ہے۔

زمزمه ي محبت

درس خوب معلم از چشمان شاگردانش مشاهده مي شود . اما درس موفقيت آميز معلم از اعمال و رفتار دانش آموزانش پديدار مي گردد .

« روزن شاين »

ياد دادن براي يادگرفتن عمده ترين كار معلم است كه از عهده ي معلمان حرفه مند بر مي آيد . بهترين ياد گرفتن ها وقتي اتفاق مي افتد كه معلم با راهنمايي هاي كوتاه و مختصر ، دانش آموزان را درگير موضوع مورد نظر كند و بگذارد با توانمندي هايي كه دارند ، پنجه نرم كنند و به تجربه هاي فردي يا گروهي بپردازند . خودشان را پيدا كنند و سرانجام به خود باوري برسند ، نه به « معلم باوري » هدايت به خود باوري و خوديادگيري ، جوهر هنر معلمي است ، رساندن يادگيرندگان به مرز « خودباوري » و خوديادگيري ، آنها را وا مي دارد كه تكاپو كنند ، تجربه كنند ، تفكر كنند ، جست و جو كنند و مطالعه كنند تا آن چرا كه مي خواهند يا دوست دارند و برايشان جذابيت دارند ، ياد بگيرند . رسيدن به اين مرز آغاز تشنگي براي ياد گرفتن است ، هرگاه بتوانيم يادگيرندگان را تشنه ي ياد گرفتن كنيم ، هنر ياد دادن براي ياد گرفتن در حرفه مندي ها و هنرمندي هاي ما نمايان شده است . ( هنر خودآموز كردن يادگيرندگان ) يقيناً هيچ فردي غير از معلم مي تواند تاثير بيشتري از آن چه در مدرسه مي گذارد ، داشته باشد . اين گفته اين معنا را به ذهن متبادر مي كند كه معلم قدرت درمان جادويي دارد .

قدرت درمان جادويي معلم را در گزارش كميسيون بين المللي آموزش و پرورش براي قرن بيست و يكم مي خوانيم در اين كميسيون چهار درمان جادويي معلم را برشمرده اند و زمينه ي كاربري آن را تحت عنوان چهارستون آموزش و پرورش به سازمان يونسكو توصيه كرده اند .

درمان اول : ياد بدهد بدانند : جادوي افزودن بينش ، دانش و آگاهي خردسالان امروز كه بزرگسالان فردا هستند .

درمان دوم : ياد بدهد دانسته ها را به كار گيرند . جادوي انتخاب كار و حرفه ي درخور ، براساس توانمندي هاي فردي كه متضمن زندگي بي دغدغه ي فرد است .

درمان سوم : ياد بدهد زندگي كنند : جادوي زيستي پاك ، بي آلايش و سرشار از رضايت و موفقيت و بالندگي .

درمان چهارم : ياد بدهد با هم زندگي كنند : جادوي هم زيستي سالم ، بهنجار ، مسالمت آميز ، آبرومند ، نشاط انگيز و فرح بخش .

پس درست است كه بگوييم .

1ـ اگر پرورش شهروندان خوب مي خواهيم ، بايد به معلم رجوع كنيم و راه دومي وجود ندارد .

2ـ اگر كالايي به نام همبستگي و يك پارچگي ملي در سطحي ، فرا ملي مي جوييم بايد از معلم خريداري كنيم .

3ـ اگر ميل به هم زيستي سالم و رفتارهاي هنجار اجتماعي داريم بايد معلم را دريابيم و به او بها دهيم .

4ـ اگر بخواهيم همگام با تغييرات سريع جهاني پيش برويم و به درمان تنش هاي موجود و اجتماعي بپردازيم ، بايد به مطب معلم برويم و ونسخه هاي شفابخش او را قبول كنيم.

طرح درس عربي

كلاس : سوم

موضوع : منفي كردن و سوالي كردن فعل ماضي و مضارع

روش تدريس : يادگيري از طريق همياري ـ طرح تدريس اعضاي تيم T.M.T.D

هدف كلي آشنا شدن با « كلمات استفهامي و منفي كردن فعل ماضي و مضارع 

اهداف جزئي :

1ـ فعل ماضي را بشناسد.

2ـ فعل مضارع را بشناسد .

3ـ بداند يا براي منفي كردن فعل ماضي است .

4ـ بداند لا براي منفي كردن فعل مضارع است .

5ـ نحوه ي مثبت و منفي كردن فعل ماضي و مضارع و سوالي كردن فعل ماضي و مضارع

6ـ آشنايي با كلمات « من ، ما ، لماذا ، كيف ، متي » و لزوم استفاده از اين كلمات

7ـ نحوه ي سوالي كردن جملات استفهامي

8ـ شناخت « س ، سوف » و ساختن آينده

9ـ ماضي منفي و مضارع منفي را بشناسد و بتواند آن را مثبت كند .

اهداف رفتاري

1ـ فعل ماضي را پيدا كند .

2ـ بتواند بگويد فعل مثبت است يا منفي

3ـ با كلمات استفهامي سئوال بسازد و پاسخ دهد .

4ـ بتواند فعل آينده ، مضارع منفي را نشان دهد .

5ـ پاسخ جملات استفهامي را انتخاب كند .

6ـ شرايط منفي كردن و مثبت كردن جمله را بيان كند .

مهارت هاي فردي ـ اجتماعي

1ـ سوال مي كند چرا شناخت جملات مثبت و منفي مفيد است .

2ـ در ترجمه ي جملات و متون فارسي به عربي به او كمك مي كند .

3ـ فهم آيات قرآن براي او ميسرتر مي گردد .

4ـ در هنگام مكالمه سعي مي كند جملات را صحيح بكار ببرد .

5ـ فهم متون اسلامي براي او راحت تر مي گردد .

نگرش ها :

دانش آموز مي فهمد در زبان عربي نيز مانند زبان فارسي فعل آينده ، مثبت ، منفي ، جملات استفهامي نيز وجود دارد و زباني بسيار زيبا است و علاقمند مي شود آياتي كه در آن فعل ماضي و مضارع و كلمات استفهامي است پيدا كند .

وسايل كمك آموزشي

1ـ كتاب درسي

2ـ ماژيك يا گچ

3ـ تابلوي كلاس

4ـ تابلوي الكتريكي يا صحيح سنج

5ـ جدول فعل هاي مثبت و منفي

6ـ قرآن مجيد

7ـ زبان قرآن « نوشته ي حميد محمدي »

8ـ اصنع و اعمل فعل منفي

9ـ فرهنگ لغت

10ـ شمع ـ لوحه

11ـ روزنامه ديواري

12ـ ارزشيابي تشخيصي

13ـ سوالات تكويني

14ـ سوالات پاياني

فرمول درس

لا + فعل مضارع = مضارع منفي

ما + فعل ماضي = ماضي منفي

س وسوف + فعل مضارع = آينده

اين ـ متي ـ كيف ..... = كلمات استفهامي
مراحل تدريس

1ـ سلام ، احوال پرسي

2ـ حضور و غياب

3ـ ايجاد انگيزه « تابلوي صحيح سنج »

4ـ نوشتن خلاصه درس

5ـ بررسي تكاليف

6ـ ارزشيابي تشخيصي

7ـ تشكيل تيم

8ـ ديدن پوشه ي كار و تشويق آنها

9ـ ان خدمكم اخوانكم

بيان جمله « ان خدمكم اخوانكم » همراه با نكات اخلاقي آن

« سوا لا ت ا رز شيا بي تشخيص»

اين سوالات ا ز متن درس  4 بصورت شفاهي ا ز دا نش آموزا ن پرسيده مي شود.

1-ترجمه جمله:الف) «  رجعت ا لي ا لقريـة باکيـة »

                   ب) « ا لراعيـه ا لصغيـر جاءت »

لغات زيـر ا ز دا نش آموز پرسيـده  شود:

  اعشاب              الدموع              نعجةً          کوخ

براي شروع درس جديـد نيـز سوالا ت زيـر بيـا ن مي گردد:

يـک فعل ما ضي مثا ل بزنيـد.

يـک فعل مضارع مثال بزنيـد.

فعل مضارع را چگونه ميـ شناسيـم .

ضمنا" جملات ترجمه را مي توا ن به وسيـله ضبط صوت پخش کرد و ا ز دانش آ مو زا ن خوا ست ترجمه آ ن را بگويـند.

چگونگي پيـاده کردن طر ح تدريـس ا عضا ي تيـم:

1-مقدار درس به 4 بخش تقسيـم مي گردد.

هر بخش به يـک نفر ا ز اعضاي تيـم داده شده که پس ا ز مطا لعه و يـا د داشت بردا ري و تبا دل نظر ا ز بهتريـن شيـوه ي تدريـس و رفع ا شکا ل براي سا يـر اعضاي تيـم توضيـح مي دهد.

تقسيـم درس به شرح زيـر ا ست:

نفر ا و ل: کلمات  ا ستفهامي را توضيـح دهد.( و پارا گرا ف ا ول صفحه 41)

نفر دوم: منفي کردن ما ضي را توضيـح دهد.(پا را گرا ف دوم صفحه 41)

نفر سوم: منفي کردن مضا رع را توضيـح دهد.(پا را گرا ف سوم صفحه 41)

نفر چهارم: آ يـنده کردن فعل مضا رع را توضيـح دهد.

 پارا گرا ف آ خر صفحه 41)

اعضاي گروه مي توا نند براي توضيـحا ت بيـشتر ا ز کليـد طلا ئي  درس
(3) ا استفا ده کنند.

 مرا حل ا يـن روش به شکل زيـر است:

۱-قسمتی ا ز کليد طلائی درس منفی کردن و سوا لی کردن فعل ماضی ، مضارع که به دا نش آموزا ن داده شده است مطالعه و يادداشت بر دا ری
می کنند۲-

فراگيرانی که در هر تيم مسئول آموزش يک بخش هستند می توا نند گرد هم آ يند و روی بهترين شيوه تدريس تبادل نظر و رفع اشکال کنند  

 ۳-

 ۴-

5

 

1تذکر 1: سوا لا تي که توسط هر فرد با يـد ا نجا م شود به عنوان کمک آموزشي آ مده است.

تذکر 2: در تمام مرا حل تدريـس آ را مش  هم گروه و نوع همکاري ا عضاي تيـم بايـد زيـر نظر دبيـر با شد. در ا يـن مورد دبيـر مي توا ند با دا دن امتيـاز به هر تيـم دا نش آ موزا ن را به همکا ري و ا نضباط تيـمي تشويـق نمايـد.

11- مرحله نتيـجه گيـري و جمع بندي در روش تدريـس ا عضاي تيـم که به وسيـله دا نش آ موزا ن  ا نجا م مي گيـرد.دبيـر در پا يـان ايـن قسمت بايـد به کمک دانش آ موزان به روش سخنراني يـا روش پرسش و پاسخ  در س را خلاصه کند و روي مطا لب مهم تأ کيـد بيـشتري دا شته

 با شد.برا ي مثا ل :پرسش و پا سخ:

1- دانش آ موزان عزيـز فعل ماضي با چه چيـزي منفي مي شود؟

2- دانش آ موزان فعل مضارع با چه منفي مي شود؟

3- براي آ يـنده کردن فعل ا ز چه حروفي ا ستفا ده مي کنيـم؟

4- آيـا شما مي توانيـد چند فعل مضا رع منفي و مثبت در قر آ ن بگويـيـد.

يـک برگ فتوکپي شده از قرآ ن درسي که در آن فعل مضارع منفي و مثبت وجود داردبه­دانش­آموزان­داده مي شود و آنها مي خواهيـم فعل هاي مورد نظر را پيـدا کنيـم.

زمان مرحله يـازدهم 5 دقيـقه مي باشد.

12- تعيـيـن تکليـف برا ي جلسه بعد

1-12 - جوا ب پرسش درس و بررسي آ ن در گروه(  تکليـف تمريـني )

2-12 - چند جمله که در سا لهاي قبل خوا نده ايـد و يـا چند آ يـه ا ز قر آ ن مجيـد که فعل  مضا رع منفي بکا ر رفته پيـدا کنند ( تکليـف بسطي )

سه مورد زيـر را هم به دلخواه انتخا ب کرده و به شکل فردي و يـا گروهي ا نجا م دهيـد.

3-12-تابلوي « صحيـح سنج مانند نمونه »

4-12- تهيـه روزنامه ديـو اري( تکليـف بسطيـ ) روز نامه ديـواري هم به سليـقه خودشا ن خلا قيـتي مي شود.

5-12- طرح 10 سوال ا ز جمله « جاءت  طفلة و آ ثا ر ا لدموع علي عيـنها »

6- 12- هر کا ري خودتا ن د وست دا ريـد در با ره ي موضوع درس ا نجا م دهيـد( تکا ليـف خلا قيـتي)

7-12- معرفي سايت اينترنت اتحاد الكتاب العرب : 1ـ شامل 4 مجله به عنوانهاي :

«الموقف الادبي » « التراث العربي » « الفكر السياسي » « الاداب الاجنبيه » مي باشد كه در صفحات بعد از فهرست موضوعات آخرين شماره هريك از مجله ها نمونه اي آورده شده اتس و صفحه حاوي اطلاعاتي مي باشد كه همكارات را جهت استفاده بيشتر راهنمايي مي كند .

2ـ شامل بخش « كتب » مي باشد كه در بر دارنده :

الف : دراسات حاوي بيش از 120 عنوان كتاب در زمينه ادبي مي باشد

ب : ادب الطفل           ج : قصص        د : روايات ( رمانها )

هـ : شعر                      و: مسرح

هر كدام از موارد فوق حاوي كتابهاي سودمندي مي باشد .

3ـ شامل قسمت جستجو مي باشد كه با نوشتن موضوع مورد نظر مطالب موجود را به نمايش مي گذارد .

http://www.awu-dam.org

مرحله 13 تدريـس: گرفتن ا رزشيـا بي پا يـا ني

«  وقت مرحله ي دوازدهم و سيـزدهم 3 دقيـقه مي با شد »

ارزشيـابي تکويـني

سوالات زير بصورت شفاهي يا كتبي از دانش آموزان خواسته شود

1-  کدا م کلمه ا ستفها مي جوا ب آ ن با « نعم و لا » آ غاز مي شود؟

الف) لماذا           ب)متي          ج) کيـف           د) هل

2-  کد ا م  فعل زما ن آ يـنده ا ست؟

الف) سأ ذهب      ب)لا تذهب      ج) ما ذهب       د) ذهبت

3-  پا سخ «  من يـقراُ » کدا م گزيـنه ا ست؟

الف) الطالبة       ب) مساءٌ        ج) للشکر        د)الطالب

4-  تکميـل کنيـد.

براي پرسش شخص از ................... استفا ده مي شود.

فعل ماضي با ................. منفي ميشود.

فعل مضارع با ................ منفي مي شود.

فعل لا يـکتب  فعل ................... است.

5-  در برا بر گزيـنه ي صحيـح ( ص ) و گزيـنه ي  غلط ( غ ) بگذا ريـد.

o      الف) متي براي پرسش زما ن به کار مي رود

o      ب) ترجمه نرفتم (  ما ذهَبتُ  ) مي با شد

o      ج) أ – هل حروف هستند. 

« پا سخ نمونه ا رزشيـا بي تکويـني »

1-  هل

2-  الف) سأ ذهب

3-  د) الطالب

4-  مَن- ما – لا- منفي

5-  ص- ص- ص

دعاي پايـان تدريـس

يا الهي

يا الهي يا الهي               يا مجيب الدعوات

اجعل اليوم سعيداً         و كثير البركات

مالئا بالحب صدري            و فمي بالبسمات

واعّني في دروسي             و ادا الواجبات

واحمني و احم بلادي